Katalog Cerita Rakyat
Ditemukan 2 cerita rakyat terarsip di sistem.
ASAL-USUL PATTU???DU??? KUMBA
Pattuqduq Kumba, biasa tong di-alle Tarian Kumba, iyamo salah satu pattuqduqan tua peninggalan jaman lampa" di Lita" Mandar. Pattuqduq iyamo tumbuh anna berkembang sejak jaman arayang (kerajaan) anna menjadi bagian penting di kehidupan sosial, adat, budaya, anna kepercayaan to Mandar. Indani semata-mata hiburan, tapi pattuqduq iyamo mengandung makna simbolik, sakral, anna spiritual na" berhubungan langsung dengang sistem kekuasaan anna sistem kepercayaan masyarakat Mandar jaman dahulu. Menurut carita to matoa na" dipassalani secara lisan turun-temurun dari generasi ke generasi, Pattuqduq Kumba biasa dipattunjukang di waktu-waktu tertentu. Salah satu waktu paling penting iyamo di saat Mara"dia lao" massandara" anna menjelang matindo. Sebelum matindo, Mara"dia biasa massaksi pattuqduq na" dipabanni"ang oleh penari-penari muda-mudi. Penari-penari iyamo pada masa itu indani memakai busana lengkap sebagaimana pattuqduq biasa, melainkan hanya menutupi bagian vital tubuhna". Hal iyamo dipahami sebagai bagian dari nilai estetika, kesucian, anna simbol adat menurut pandangan masyarakat Mandar jaman dahulu. Di konteks iyamo, Pattuqduq Kumba berfungsi sebagai pattuqduq pangantar matindo Mara"dia. Gerakan na" lembut, teratur, anna penuh penghayatan diyakini mampu manciptakang suasana tenang anna khidmat, sehingga Mara"dia bisa massandara" dengang batin na" mapaccing anna damai. Jadi, pattuqduq iyamo bukan hanya hiburan, tetapi juga media ritual na" bermakna mendalam di lingkungan istana arayang. Selain dipattunjukang di lingkungan istana, Pattuqduq Kumba tong sering dipersembahkang saat kedatangan tamu-tamu penting, terutama tamu dari arayang lain. Di keadaan iyamo, pattuqduq menjadi suguhan pertama sebelum dimulai pembicaraan atau perundingan antar kerajaan. Hal iyamo menunjukkan bahwa Pattuqduq Kumba memiliki posisi strategis sebagai simbol penyambutan, penghormatan, anna kebesaran arayang di Lita" Mandar. Seiring berjalanna" waktu, terutama setelah masuk masa Ammara"diangan, ketika I Manyambungi menjadi Arayang ke-I di Kerajaan Balanipa, Pattuqduq Kumba mengalami perkembangan fungsi anna konteks pementasanna". Di masa iyamo, pattuqduq indani lagi dipattunjukang secara bebas, melainkan dikhususkan untuk acara-acara tertentu na" bersifat sakral anna resmi, seperti pelantikan, perayaan kelahiran ana"-ana" bangsawan tinggi, anna ana"-ana" anggota hadat. Selain iyamo, Pattuqduq Kumba tetap dipertahankan sebagai sarana persembahan spiritual untuk memuja anna menghormati arwah to matoa atau leluhur, na" dalam kepercayaan lama to Mandar sering di-alle Dewa. Di konteks iyamo, pattuqduq menjadi media penghubung antara manusia anna dunia leluhur serta kekuatan adikodrati na" dipercaya melindungi masyarakat Mandar jaman dahulu. Dengan demikian, Pattuqduq Kumba iyamo warisan budaya na" sangat berharga. Pattuqduq iyamo mencerminkan kompleksitas budaya to Mandar, di mana seni, adat, kekuasaan, anna kepercayaan saling berkaitan membentuk satu kesatuan. Sampai sekarang, Pattuqduq Kumba tetap menjadi simbol identitas budaya Mandar na" perlu dijaga, dilestarikang, anna dikaji secara lebih mendalam sebagai bagian dari kebudayaan Nusantara. "Tamma"!" Terjemahan Bahasa Indonesia Tarian Kumba atau yang dikenal pula dengan sebutan Pattuqduq Kumba merupakan salah satu tarian tradisional peninggalan masa lampau yang tumbuh dan berkembang di wilayah Mandar, Sulawesi Barat. Tarian ini telah ada sejak masa kerajaan dan menjadi bagian penting dalam kehidupan sosial, adat, budaya, serta sistem kepercayaan masyarakat Mandar. Keberadaannya tidak hanya dipahami sebagai hiburan, tetapi juga memiliki nilai simbolik, sakral, dan spiritual yang berkaitan erat dengan struktur kekuasaan dan keyakinan masyarakat pada masa itu. Berdasarkan penuturan para leluhur Mandar yang diwariskan secara lisan dari generasi ke generasi, Pattuqduq Kumba biasanya dipentaskan pada waktu-waktu tertentu. Salah satu momen penting adalah ketika Mara"dia (raja) hendak beristirahat atau menjelang tidur. Sebelum tidur, sang raja terlebih dahulu menyaksikan pertunjukan tari yang dibawakan oleh para penari muda-mudi. Pada masa itu, para penari tidak mengenakan busana lengkap sebagaimana tarian pada umumnya, melainkan hanya menutupi bagian-bagian vital tubuh. Hal tersebut dipahami sebagai bagian dari nilai estetika, simbol kesucian, dan ekspresi budaya menurut pandangan masyarakat Mandar pada masa lampau. Dalam konteks tersebut, Pattuqduq Kumba berfungsi sebagai tarian pengantar tidur bagi Mara"dia. Gerakan tari yang lembut, teratur, dan penuh penghayatan diyakini mampu menciptakan suasana yang tenang dan khidmat, sehingga membantu sang raja mencapai ketenangan batin sebelum beristirahat. Dengan demikian, tarian ini bukan hanya sebagai hiburan, tetapi juga sebagai media ritual yang memiliki makna mendalam dalam kehidupan istana kerajaan. Selain dipentaskan di lingkungan istana untuk kepentingan internal, Pattuqduq Kumba juga sering dipersembahkan saat kedatangan tamu-tamu penting, terutama dari kerajaan lain. Dalam situasi tersebut, tarian ini menjadi suguhan awal sebelum dilangsungkannya pembicaraan atau perundingan antar kerajaan. Hal ini menunjukkan bahwa Pattuqduq Kumba memiliki posisi strategis sebagai simbol penyambutan, penghormatan, serta kebesaran kerajaan di Mandar. Seiring perkembangan zaman, khususnya setelah memasuki masa Ammara"diangan ketika I Manyambungi memerintah sebagai Arayang pertama Kerajaan Balanipa, Pattuqduq Kumba mengalami perubahan fungsi dan konteks pementasan. Pada masa itu, tarian ini tidak lagi dipentaskan secara bebas, melainkan dikhususkan untuk acara-acara resmi dan sakral, seperti pelantikan, perayaan kelahiran anak-anak bangsawan tinggi, serta anak-anak dari anggota hadat atau pemangku adat. Selain itu, Pattuqduq Kumba tetap dipertahankan sebagai sarana persembahan spiritual untuk memuja dan menghormati arwah leluhur yang dalam kepercayaan lama masyarakat Mandar sering disebut sebagai Dewa. Dalam konteks ini, tarian Kumba berfungsi sebagai media penghubung antara manusia dan dunia leluhur, serta kekuatan adikodrati yang diyakini melindungi masyarakat Mandar pada masa dahulu. Dengan demikian, Pattuqduq Kumba merupakan warisan budaya yang memiliki nilai historis, estetis, dan spiritual yang tinggi. Tarian ini mencerminkan kekayaan dan kompleksitas budaya Mandar, di mana seni, adat, kekuasaan, dan kepercayaan saling berkaitan dan membentuk satu kesatuan yang utuh. Hingga kini, Pattuqduq Kumba tetap menjadi simbol identitas budaya Mandar yang perlu dijaga, dilestarikan, dan dikaji secara lebih mendalam sebagai bagian dari khazanah kebudayaan Nusantara. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Muh. Irsyad/Jupita
LOMBONA DI WATTUNNA PENJAJAHAN
Iyyaro wattuna Yunus massikola siola Muhammad Damin. Yunus maelo massikola lao di Baturoro lambi mai di Lombo"na. Pura di"o, yau lao pole di Tatakko. Di tatakko, iyyaro wattu masih wattu Balanda (tentara Belanda). Mesa allo, Balanda mitturung. Diang oto Balanda. Yunus siola Muhammad Damin naita oto iyyaro, jari mendaimi di oto Balanda. Namun pura di"o, Yunus anna Daamin maroppong lao di pangale (hutan). Balanda natinromi tama di roppong, tapi ndan mala nasaka Allo laengna, Balanda le"mai di Lombo"na, tarrus lao di maradia. Naung ri maradia, Balanda mauang: "Diang to rakyatta kurang ajar. Naikkemi di oto-ku, napiccoki." Maradia massanggi, jari Balanda pole lao Makassar di allo iyyaro. Yusuf tetap massikola. Allo laengna, maradia naillongia: "Apa mu pittule ri Balanda di ongin"? Maungmi: "Ndai" apa-apa. Yau cuma main-main bertanya." Tapi maradia marakke. Naillong: "Da"a mu paganna pinda" dua. Mua natarrukko, mala ko tappang." Sejak di"o, Yusuf marakke sannami. Ndai"mo yau melo" mappaseng di Balanda. Ndai"mo yau melo" maita-maita. Pura Balanda pole, datangmi Jepang. Jepang polemi, di Lombo"na di dermaga, diang kappal perang Jepang massangga. Mua kappal perang le"ba, tau nasang harus matabe" (hormat). Mua ndai" matabe", mala natangkap. Di"o wattu, diang toi mesa tau disanga Suru Balong. Sanga iyyaro nasaba" di"o wattu diang mesa ina melahirkan, jari anakna nasanga Suru Balong. Iyamo ri"e caritana. "Tamma"!" Terjemahan Bahasa Indonesia Pada waktu itu Yusuf masih sekolah bersama Muhammad Damin. Mereka berjalan kaki ke Baturoro sampai ke Kampung Lombo"na. Setelah itu Yusuf pergi lagi ke Tatakko. Pada masa itu masih zaman tentara Belanda. Suatu hari tentara Belanda datang dengan mobil. Yusuf dan Muhammad Damin melihat mobil itu lalu ikut naik. Namun setelah itu mereka melarikan diri ke hutan. Tentara Belanda mengejar mereka, tetapi tidak berhasil menangkap kami. Keesokan harinya, tentara Belanda datang ke Lombo"na dan langsung melapor kepada maradia (pemimpin setempat). Mereka mengatakan bahwa ada rakyat yang kurang ajar karena naik mobil mereka dan mengejek. Maradia menegur mereka dan menyuruh agar hal itu tidak diulangi. Setelah itu tentara Belanda kembali ke Makassar. Yusuf tetap pergi ke sekolah seperti biasa. Suatu hari maradia memanggilnya dan bertanya: "Apa yang kamu tanyakan kepada tentara Belanda kemarin"? Yusuf menjawab bahwa dia hanya bertanya biasa dan tidak bermaksud apa-apa. Namun maradia marah dan memperingatkan: "Jangan sampai kamu mengulanginya. Kalau sampai tertangkap, kamu bisa dipenjara." Sejak saat itu Yusuf merasa sangat takut dan tidak berani lagi mendekati tentara Belanda. Tidak lama kemudian, Belanda pergi dan digantikan oleh tentara Jepang. Kapal-kapal perang Jepang berlabuh di dermaga Lombo"na. Jika kapal perang lewat, semua orang harus memberi hormat. Jika tidak, bisa ditangkap. Pada masa itu juga ada seseorang yang dijuluki Suru Balong. Nama itu muncul karena bertepatan dengan kelahiran seorang anak pada waktu tertentu. Kemudian banyak kapal Jepang datang, termasuk kapal selam yang muncul di sekitar pohon-pohon kelapa di pesisir. Kapal selam itu menembakkan bom, sehingga masyarakat sangat ketakutan pada masa itu. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Muhammad Yunus B/ Suci