Katalog Cerita Rakyat
Ditemukan 2 cerita rakyat terarsip di sistem.
SYEKH ABDUL MANNAN ANNA' PAMMUNUANG (MAULIDAN)
Wattunna mapparentah Daengta I Moro, diammo peristiwa penting, wattunna pole Syekh Abdul Mannan mambawa Asallangang. Nakissahmi, Syekh Abdul Mannan sitami mesa Tomakaka iya mapparentah dio mesa banua. Diammo kejadian standing paissangangmmi Syekh Abadul Mannan anna Tomakaka, tapi tappana lao berakhir dengan assitaliang. Mauammi, mua Syekh Abdul Mannan malai maccabu die gayangna Tomakaka sawa Allah Ta"ala, maka Tomakaka anna inggannana keluargana namettama nasani Sallang. Sawa elona Puang Allah Ta"ala, Syekh Abdul Mannan mala nabu"bi" dio gayang, sehingga Tomakaka anna keluargana mettama nasang Sallang. Die kejadiane sekitar abad ke-15. Makkellae-laenna dakwa Syekh Abdul Mannan diomi di carana andani mattentang O Dzi Ada" O Dzi Biasang. Tibali"na dzi tia, napasicampudi Asallangang anna" abiasanganna pa"banua. Bassa dio mattunu undung, tattai nipake tapi massu"na tattai di lalanna sareat Asallangang. Untuk namappamasiga larrana die Asallangange di Banua Kaiyyang, Syekh Abdul Mannan mappasirumung pa"banua pole Appe Banua Kaiyyang dilalanna pappogauang keagamaan. Pole diemi passal titappana abiasang Mammunu". Di lalanna abiasangang die nipasadiami marrupa-rupa tanda adza" abiasang anna keagamaan, bassa batalloka, sokkol (mapute, mamea, anna" malotong), cucur, anna atupe nabi napasiolami kande-kande sappang. Batalloka battuanna sipa" andani malomo" cappu" rannu, saba" loka tuu andani mate mua andappai membua. Iyamo dibattuanni maua andani tau mala malolo" cappu" rannu. Sokkol tallunrupa, battuanna dio mammesa anna mesa peolo lao di pesiona Puang Allah Ta"ala, o dzi adza" o dzi biasing, anna assimemanganna rupa-rupa tau. Rupa-rupannamo die passale mattandai inggannana pa"banua, mau pamarentah, to diang orona, lambi" pa"banua, tattai mesa pettungaengang lao dzi assamalewuang, assimemangang. Kande-kande cucur mattandai mammisna pappogauanna Nabitta Rasulullah Muhammad Saw. iya dzissangang tomappunnai akkesayangang, andani pattambuang, anna" tatta macoa di rupa tau ia mammusu"i pura lao. Ia tia atupe" nabi anna kande-kande sappang battuanna pattanda allo anna" bongi supaya umma"na samata paingarani lao di Allah Ta"ala anna makke"deng sambayang lima wattu, iyamo pesio utamana di lalanna asallangang. Pole iyamo die dakwah mappasiola asallangang anna" adza abiasang, meakaiyyangmi asalangang di lalanna Arajang Banggae anna" andiang to"o assisalang. "Cappu"!" " Pada masa pemerintahan Daengta Imoro inilah terjadi peristiwa penting berupa kedatangan Syekh Abdul Mannan sebagai penyebar Islam. Dalam kisah lisan diceritakan bahwa Syekh Abdul Mannan berhadapan dengan salah satu tomakaka yang juga merupakan pemangku kekuasaan setempat. Terjadi dialog dan adu kesaktian yang berujung pada perjanjian bahwa apabila Syekh Abdul Mannan mampu mencabut keris milik tomakaka tersebut dengan izin Allah, maka sang tomakaka beserta keluarganya akan memeluk Islam. Dengan izin Allah, Syekh Abdul Mannan berhasil mencabut keris tersebut sehingga tomakaka dan seluruh keluarganya menerima Islam. Peristiwa ini diperkirakan terjadi pada akhir abad ke-15. Keunikan dakwah Syekh Abdul Mannan terletak pada pendekatannya yang tidak menentang tradisi dan budaya lokal. Sebaliknya, ia mengolaborasikan ajaran Islam dengan kebiasaan masyarakat setempat. Media budaya seperti pembakaran kemenyan, misalnya, tetap digunakan, tetapi dimaknai dalam kerangka tauhid dan ajaran Islam. Dalam rangka mempercepat penyebaran Islam di wilayah Banua Kaiyyang, Syekh Abdul Mannan mengumpulkan masyarakat dadi empat wilayah tersebut dalam kegiatan keagamaan. Dadi sinilah berkembang tradisi perayaan Maulid Nabi. Dalam perayaan tersebut disiapkan berbagai simbol budaya dan keagamaan, seperti batang pisang, sokkol (beras ketan dalam tiga warna: putih, merah, dan hitam), cucur, serta ketupat nabi yang dipadukan dengan kue sappang. Batang pisang melambangkan sifat pantang menyerah karena pohon pisang tidak akan mati sebelum menghasilkan buah. Hal ini dimaknai sebagai ajaran Islam agar umat tidak mudah berputus asa. Sokkol tiga warna melambangkan persatuan dan ketaatan terhadap ajaran Allah, adat, dan aturan sosial. Warna-warna tersebut mencerminkan bahwa semua lapisan masyarakat"baik pemimpin, pejabat adat, maupun rakyat"harus tetap berpegang pada nilai-nilai yang telah disepakati bersama. Kue cucur melambangkan manisnya akhlak Rasulullah Saw., yang dikenal sebagai pribadi penuh kasih sayang, tidak pendendam, dan selalu berbuat baik bahkan kepada orang yang memusuhinya. Sementara itu, ketupat nabi dan kue sappang melambangkan siang dan malam sebagai simbol kewajiban umat Islam untuk senantiasa mengingat Allah dan menjalankan salat lima waktu, yang merupakan rukun utama dalam Islam. Melalui pendekatan dakwah yang bersifat kolaboratif antara ajaran agama dan budaya lokal inilah Islam berkembang pesat di wilayah Kerajaan Banggae tanpa menimbulkan konflik sosial. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Muhammad Gaus
ASAL-USUL SALABOSE
Nasanga tomabubengta diolo mai, Syekh Abdul Mannan andani mala nipasisara kissana pole dzi wattunna Tomakaka mapparentah. Wattuna dio, Poralle Salabose ilalannatomo pamarentahanna Tomakaka. Tania sangga Tomakaka, diattoo nisanga Topole-pole. Mua pahanna pakkappung dini die Topole-pole battuanna topole di Mata Allo. Mua passejarah nagalarmi Si Bugeng, ya walaupun diang too andiang melo mattappu sangana, sangga nauamo Topole-pole. Kissana wattunna pole Topole-pole nacaritami di di kappung-kappung, mammula di Mawasa, Mallipu Lipu, Makaya, lambi lao tada di Poralle, Salabose. Dilaomio sita Tomakaka Poralle anna mauammi lao pattujunna. Ya" natarima macoami Tomakaka dio Topole-poleo. Ya tandana natarima macoa, napalikkami siola ana"na Tomakaka Poralle. Iamo digallar Tomerrupa-rupa Bulawang. Tasseranna mesa-mesa tau sillae-laengani. Diang mammbattuanni mauai "Wajah Emas" apa" malolo sannali, diatto"o maua mappakei "Topeng Emas." Tapi, lebih maidi pakkappung mattasser gallaranna die maloloi anna malaqbi die towaine e. Alikkanganna die diammo ana"na da"dua, nisangami I Salabose luau anna I Banggae tappalaus. I Banggae menjarimi sanga kappung anna arajang lambi lao. Tappana lao, Topole-pole membalimi lao di kappunna. Natarrusammi pamarentahanna turunanna atau bijanna pole cera" Tomakaka. Tappana lao I Salabose menjarimi Tomakaka di lalanna Arajang Banggae. Di lontar titulis maua, I Salabose likka siola turunanna Tomepayung di Balanipa, appona Todilaling. Tappana selesamo pamarentahanna I Salabose, natarrusang bomi I Banggae, nagallarmi I Puang Banggae. Wattunnami die nasammesami appe banua, nagallarmi Banua Kaiyyang, iyamo Poralle Salabose, Salogang, Mawasa, anna Lambealu Pamboborang. Appe die banuae sangnging napimpinmi Tomakaka. Lewa di assamalewuanna Tomakaka, inggannana banua die napasammesami menjadi Arajang Banggae. Mammulami dio wattuo, kuasanna arajang andammi sangga Poralle, tapi inggannana Banua Kaiyyang. Tappana lao, kepemimpinanna arajang natarrusang bomi Daengta Milanto, purai dio ana"na bomo Daengta I Moro. Daengta Imoro nigallarmi Tomatindo di Masigi. Die gallarannae diattu"u battuanna, iyadzio tomatappa makke"deang Asallangang atau sawa nalamung di Masigi. "Purami"!" Terjemahan Bahasa Indonesia Dalam tradisi sejarah lisan masyarakat setempat, kisah tentang Syekh Abdul Mannan tidak dapat dipisahkan dari perkembangan sistem pemerintahan awal yang dipimpin oleh para tomakaka. Pada masa tersebut, wilayah Poralle Salabose telah berada dalam suatu struktur kekuasaan lokal yang dipimpin oleh Tomakaka sebagai pemangku pemerintahan. Selain tokoh-tokoh tomakaka, dikenal pula sosok yang disebut To Pole-pole, yang dalam bahasa setempat bermakna "orang yang datang". Dalam pemahaman masyarakat, To Pole-pole juga dimaknai sebagai seseorang yang datang dadi arah timur (mata allo). Sejumlah sejarawan menyebut tokoh ini dengan nama Si Bugeng, meskipun terdapat pula catatan lain yang tidak menyebutkan nama secara spesifik dan hanya merujuknya sebagai To Pole-pole. Kisah kedatangan To Pole-pole diceritakan berlangsung melalui beberapa wilayah, dimulai dadi Mawasa, kemudian Mallipu Lipu, Makaya, hingga akhirnya tiba di Poralle Salabose. Di tempat tersebut, ia bertemu dengan Tomakaka Poralle dan menyampaikan maksud serta tujuan kedatangannya. Tomakaka menerima kehadiran To Pole-pole dengan baik. Sebagai bentuk penerimaan tersebut, To Pole-pole kemudian dinikahkan dengan putdi Tomakaka Poralle. Perempuan ini dibedi gelar Rupa Bulawang. Penafsiran terhadap gelar tersebut beragam. Sebagian menafsirkannya sebagai "wajah emas" yang menggambarkan kecantikan, sementara tafsir lain mengaitkannya dengan penggunaan topeng emas. Namun, dalam pandangan sebagian masyarakat, gelar tersebut lebih mencerminkan kecantikan dan kedudukan mulia sang putri. Perkawinan ini kemudian melahirkan dua orang anak, yaitu Salabose sebagai anak pertama dan Banggae sebagai anak kedua. Nama Banggae kemudian melekat sebagai nama wilayah dan kerajaan yang berkembang selanjutnya. Dalam perkembangan berikutnya, To Pole-pole dikisahkan kembali ke daerah asalnya. Sementara itu, kekuasaan pemerintahan dilanjutkan oleh keturunan dadi keluarga Tomakaka. Salabose kemudian menggantikan posisi kepemimpinan dalam sistem Kerajaan Banggae. Dalam sejumlah lontar disebutkan bahwa Salabose menikah dengan keturunan Tomepayung di Balanipa, yang merupakan cucu dadi Todilaling. Setelah masa pemerintahan Salabose berakhir, kepemimpinan dilanjutkan oleh Banggae yang kemudian dikenal sebagai Ipuang Banggae. Pada masa inilah terjadi penggabungan empat wilayah besar yang dikenal sebagai Banua Kaiyyang, yaitu wilayah Poralle Salabose, Salogang (di kawasan Baruga), Mawasa, dan Lambealu Pamboborang. Keempat wilayah ini sebelumnya masing-masing dipimpin oleh tomakaka. Melalui kesepakatan para pemimpin lokal tersebut, wilayah-wilayah ini disatukan menjadi Kerajaan Banggae. Sejak saat itu, wilayah kekuasaan kerajaan tidak lagi terbatas pada Poralle, melainkan mencakup seluruh Banua Kayyang. Selanjutnya, kepemimpinan kerajaan diteruskan oleh Daengta Milanto, kemudian oleh putranya, Daengta Imoro. Daengta Imoro kemudian dikenal dengan gelar Tomatindo di Masigi. Gelar ini memiliki dua makna, yakni sebagai pemimpin yang sangat taat menjalankan ajaran Islam atau karena beliau dimakamkan di masjid. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Muhammad Gaus