Lingk. Poralle, Kelurahan Pangali-ali, Kabupaten Majene
SYEKH ABDUL MANNAN ANNA' PAMMUNUANG (MAULIDAN)
11 June 2026
-3.539504, 118.963523
Naskah Dokumen Digital (PDF)
Transkrip lengkap atau naskah asli Lontara
Wattunna mapparentah Daengta I Moro, diammo peristiwa penting, wattunna pole Syekh Abdul Mannan mambawa Asallangang. Nakissahmi, Syekh Abdul Mannan sitami mesa Tomakaka iya mapparentah dio mesa banua. Diammo kejadian standing paissangangmmi Syekh Abadul Mannan anna Tomakaka, tapi tappana lao berakhir dengan assitaliang. Mauammi, mua Syekh Abdul Mannan malai maccabu die gayangna Tomakaka sawa Allah Ta"ala, maka Tomakaka anna inggannana keluargana namettama nasani Sallang. Sawa elona Puang Allah Ta"ala, Syekh Abdul Mannan mala nabu"bi" dio gayang, sehingga Tomakaka anna keluargana mettama nasang Sallang. Die kejadiane sekitar abad ke-15.
Makkellae-laenna dakwa Syekh Abdul Mannan diomi di carana andani mattentang O Dzi Ada" O Dzi Biasang. Tibali"na dzi tia, napasicampudi Asallangang anna" abiasanganna pa"banua. Bassa dio mattunu undung, tattai nipake tapi massu"na tattai di lalanna sareat Asallangang.
Untuk namappamasiga larrana die Asallangange di Banua Kaiyyang, Syekh Abdul Mannan mappasirumung pa"banua pole Appe Banua Kaiyyang dilalanna pappogauang keagamaan. Pole diemi passal titappana abiasang Mammunu". Di lalanna abiasangang die nipasadiami marrupa-rupa tanda adza" abiasang anna keagamaan, bassa batalloka, sokkol (mapute, mamea, anna" malotong), cucur, anna atupe nabi napasiolami kande-kande sappang.
Batalloka battuanna sipa" andani malomo" cappu" rannu, saba" loka tuu andani mate mua andappai membua. Iyamo dibattuanni maua andani tau mala malolo" cappu" rannu. Sokkol tallunrupa, battuanna dio mammesa anna mesa peolo lao di pesiona Puang Allah Ta"ala, o dzi adza" o dzi biasing, anna assimemanganna rupa-rupa tau. Rupa-rupannamo die passale mattandai inggannana pa"banua, mau pamarentah, to diang orona, lambi" pa"banua, tattai mesa pettungaengang lao dzi assamalewuang, assimemangang.
Kande-kande cucur mattandai mammisna pappogauanna Nabitta Rasulullah Muhammad Saw. iya dzissangang tomappunnai akkesayangang, andani pattambuang, anna" tatta macoa di rupa tau ia mammusu"i pura lao. Ia tia atupe" nabi anna kande-kande sappang battuanna pattanda allo anna" bongi supaya umma"na samata paingarani lao di Allah Ta"ala anna makke"deng sambayang lima wattu, iyamo pesio utamana di lalanna asallangang.
Pole iyamo die dakwah mappasiola asallangang anna" adza abiasang, meakaiyyangmi asalangang di lalanna Arajang Banggae anna" andiang to"o assisalang.
"Cappu"!"
"
Pada masa pemerintahan Daengta Imoro inilah terjadi peristiwa penting berupa kedatangan Syekh Abdul Mannan sebagai penyebar Islam. Dalam kisah lisan diceritakan bahwa Syekh Abdul Mannan berhadapan dengan salah satu tomakaka yang juga merupakan pemangku kekuasaan setempat. Terjadi dialog dan adu kesaktian yang berujung pada perjanjian bahwa apabila Syekh Abdul Mannan mampu mencabut keris milik tomakaka tersebut dengan izin Allah, maka sang tomakaka beserta keluarganya akan memeluk Islam. Dengan izin Allah, Syekh Abdul Mannan berhasil mencabut keris tersebut sehingga tomakaka dan seluruh keluarganya menerima Islam. Peristiwa ini diperkirakan terjadi pada akhir abad ke-15.
Keunikan dakwah Syekh Abdul Mannan terletak pada pendekatannya yang tidak menentang tradisi dan budaya lokal. Sebaliknya, ia mengolaborasikan ajaran Islam dengan kebiasaan masyarakat setempat. Media budaya seperti pembakaran kemenyan, misalnya, tetap digunakan, tetapi dimaknai dalam kerangka tauhid dan ajaran Islam.
Dalam rangka mempercepat penyebaran Islam di wilayah Banua Kaiyyang, Syekh Abdul Mannan mengumpulkan masyarakat dadi empat wilayah tersebut dalam kegiatan keagamaan. Dadi sinilah berkembang tradisi perayaan Maulid Nabi. Dalam perayaan tersebut disiapkan berbagai simbol budaya dan keagamaan, seperti batang pisang, sokkol (beras ketan dalam tiga warna: putih, merah, dan hitam), cucur, serta ketupat nabi yang dipadukan dengan kue sappang.
Batang pisang melambangkan sifat pantang menyerah karena pohon pisang tidak akan mati sebelum menghasilkan buah. Hal ini dimaknai sebagai ajaran Islam agar umat tidak mudah berputus asa. Sokkol tiga warna melambangkan persatuan dan ketaatan terhadap ajaran Allah, adat, dan aturan sosial. Warna-warna tersebut mencerminkan bahwa semua lapisan masyarakat"baik pemimpin, pejabat adat, maupun rakyat"harus tetap berpegang pada nilai-nilai yang telah disepakati bersama.
Kue cucur melambangkan manisnya akhlak Rasulullah Saw., yang dikenal sebagai pribadi penuh kasih sayang, tidak pendendam, dan selalu berbuat baik bahkan kepada orang yang memusuhinya. Sementara itu, ketupat nabi dan kue sappang melambangkan siang dan malam sebagai simbol kewajiban umat Islam untuk senantiasa mengingat Allah dan menjalankan salat lima waktu, yang merupakan rukun utama dalam Islam.
Melalui pendekatan dakwah yang bersifat kolaboratif antara ajaran agama dan budaya lokal inilah Islam berkembang pesat di wilayah Kerajaan Banggae tanpa menimbulkan konflik sosial.
"Selesai!"
Diceritakan kembali oleh Muhammad Gaus
Makkellae-laenna dakwa Syekh Abdul Mannan diomi di carana andani mattentang O Dzi Ada" O Dzi Biasang. Tibali"na dzi tia, napasicampudi Asallangang anna" abiasanganna pa"banua. Bassa dio mattunu undung, tattai nipake tapi massu"na tattai di lalanna sareat Asallangang.
Untuk namappamasiga larrana die Asallangange di Banua Kaiyyang, Syekh Abdul Mannan mappasirumung pa"banua pole Appe Banua Kaiyyang dilalanna pappogauang keagamaan. Pole diemi passal titappana abiasang Mammunu". Di lalanna abiasangang die nipasadiami marrupa-rupa tanda adza" abiasang anna keagamaan, bassa batalloka, sokkol (mapute, mamea, anna" malotong), cucur, anna atupe nabi napasiolami kande-kande sappang.
Batalloka battuanna sipa" andani malomo" cappu" rannu, saba" loka tuu andani mate mua andappai membua. Iyamo dibattuanni maua andani tau mala malolo" cappu" rannu. Sokkol tallunrupa, battuanna dio mammesa anna mesa peolo lao di pesiona Puang Allah Ta"ala, o dzi adza" o dzi biasing, anna assimemanganna rupa-rupa tau. Rupa-rupannamo die passale mattandai inggannana pa"banua, mau pamarentah, to diang orona, lambi" pa"banua, tattai mesa pettungaengang lao dzi assamalewuang, assimemangang.
Kande-kande cucur mattandai mammisna pappogauanna Nabitta Rasulullah Muhammad Saw. iya dzissangang tomappunnai akkesayangang, andani pattambuang, anna" tatta macoa di rupa tau ia mammusu"i pura lao. Ia tia atupe" nabi anna kande-kande sappang battuanna pattanda allo anna" bongi supaya umma"na samata paingarani lao di Allah Ta"ala anna makke"deng sambayang lima wattu, iyamo pesio utamana di lalanna asallangang.
Pole iyamo die dakwah mappasiola asallangang anna" adza abiasang, meakaiyyangmi asalangang di lalanna Arajang Banggae anna" andiang to"o assisalang.
"Cappu"!"
"
Pada masa pemerintahan Daengta Imoro inilah terjadi peristiwa penting berupa kedatangan Syekh Abdul Mannan sebagai penyebar Islam. Dalam kisah lisan diceritakan bahwa Syekh Abdul Mannan berhadapan dengan salah satu tomakaka yang juga merupakan pemangku kekuasaan setempat. Terjadi dialog dan adu kesaktian yang berujung pada perjanjian bahwa apabila Syekh Abdul Mannan mampu mencabut keris milik tomakaka tersebut dengan izin Allah, maka sang tomakaka beserta keluarganya akan memeluk Islam. Dengan izin Allah, Syekh Abdul Mannan berhasil mencabut keris tersebut sehingga tomakaka dan seluruh keluarganya menerima Islam. Peristiwa ini diperkirakan terjadi pada akhir abad ke-15.
Keunikan dakwah Syekh Abdul Mannan terletak pada pendekatannya yang tidak menentang tradisi dan budaya lokal. Sebaliknya, ia mengolaborasikan ajaran Islam dengan kebiasaan masyarakat setempat. Media budaya seperti pembakaran kemenyan, misalnya, tetap digunakan, tetapi dimaknai dalam kerangka tauhid dan ajaran Islam.
Dalam rangka mempercepat penyebaran Islam di wilayah Banua Kaiyyang, Syekh Abdul Mannan mengumpulkan masyarakat dadi empat wilayah tersebut dalam kegiatan keagamaan. Dadi sinilah berkembang tradisi perayaan Maulid Nabi. Dalam perayaan tersebut disiapkan berbagai simbol budaya dan keagamaan, seperti batang pisang, sokkol (beras ketan dalam tiga warna: putih, merah, dan hitam), cucur, serta ketupat nabi yang dipadukan dengan kue sappang.
Batang pisang melambangkan sifat pantang menyerah karena pohon pisang tidak akan mati sebelum menghasilkan buah. Hal ini dimaknai sebagai ajaran Islam agar umat tidak mudah berputus asa. Sokkol tiga warna melambangkan persatuan dan ketaatan terhadap ajaran Allah, adat, dan aturan sosial. Warna-warna tersebut mencerminkan bahwa semua lapisan masyarakat"baik pemimpin, pejabat adat, maupun rakyat"harus tetap berpegang pada nilai-nilai yang telah disepakati bersama.
Kue cucur melambangkan manisnya akhlak Rasulullah Saw., yang dikenal sebagai pribadi penuh kasih sayang, tidak pendendam, dan selalu berbuat baik bahkan kepada orang yang memusuhinya. Sementara itu, ketupat nabi dan kue sappang melambangkan siang dan malam sebagai simbol kewajiban umat Islam untuk senantiasa mengingat Allah dan menjalankan salat lima waktu, yang merupakan rukun utama dalam Islam.
Melalui pendekatan dakwah yang bersifat kolaboratif antara ajaran agama dan budaya lokal inilah Islam berkembang pesat di wilayah Kerajaan Banggae tanpa menimbulkan konflik sosial.
"Selesai!"
Diceritakan kembali oleh Muhammad Gaus