Katalog Cerita Rakyat
Ditemukan 11 cerita rakyat terarsip di sistem.
TOMANURUNG BAWAKARAENG
Jari yamo naissangngi Sumur Jodoh, sumur anu nasanga toi Sumur Obat, iya di e napadadi kepercayaan tau di kampung. Awal mula caritana, Papa Harun siola tatte"na lao maita mesa sumur anu diaya di passawwang kaluku, tana"na keluarga nene"na. Tattena maita lao di sumur e, maitami di dalamna diang mesa tandang kaluku, bunga-bunga, burewe pinang, anna burewe kaluku. Tatte"na nawwa, "Idai tia na mala niala uwaina, Papa Harun, apa diang diong pauli"? Apa naissangngi diang anu nasanga pauli di dalam sumur e. Papa Harun nawwa, "Ya mori anna nama alai tau, apa diang diong pauli. Indang na maala bahaya." Jari pole di situmo naola uwai di e sumur e. Pole di e, sumur e naissangngi tau anu mallabai lao di e sumur e mambawa pauli, anna diang to toi anu mallabai lao di e passawwang nge melo napa jari jodohna. Diang tau anu lao, diang anu jari napa jari, diang toi anu paulianna nabawa. Diang toi carita tau Jeneponto melo lao Makka napa jari, anna diang toi tau melo kaweng napa jari toi. Jari lambimi sumur e nasanga Sumur Jodoh, apa di situo tau mallabai mambawa hajatna masing-masing. Di awalna, sumur e nipassallengi toma tutua anu massigi, anu toi napogau mappauli tau. Pole toma tutua e mate, passallena naala ibu Mina, iya simata mambawa tau lao di sumur e, mambantu tau anu mallabai pauli. Meskipun di awalna diang tau marakke apa diang diong pauli di sumur e, Papa Harun nawwa indang perlu marakke. Apa pauli e indang maala bahaya, tapi malai mambawa barakka. Jari yamo Sumur Jodoh e nasanga sumur anu mambawa kasalamatan, kasembuhan, anna harapan hidup tau. "Tamma!" Terjemahan Bahasa Indonesia Sumur Jodoh, yang juga dikenal sebagai Sumur Obat, merupakan salah satu situs yang dipercaya memiliki nilai historis dan spiritual oleh masyarakat setempat. Penamaan sumur ini bermula dari sebuah peristiwa yang dialami oleh Bapak Harun bersama saudari perempuannya ketika mereka mendatangi sebuah sumur yang terletak di area kebun kelapa milik keluarga nenek mereka. Saat itu, saudari Bapak Harun melihat ke dalam sumur dan menemukan berbagai benda di dalamnya, seperti satu tandan kelapa, bunga-bunga, mayang pinang, dan mayang kelapa. Melihat kondisi tersebut, ia menyampaikan kekhawatirannya kepada Bapak Harun bahwa air sumur tersebut tidak dapat diambil karena diyakini mengandung "obat" atau unsur tertentu. Ia mempertanyakan apakah air sumur itu aman untuk digunakan. Menanggapi hal tersebut, Bapak Harun justru menyampaikan keyakinannya bahwa air sumur tersebut boleh diambil karena keberadaan "obat" di dalamnya tidak membawa bahaya, melainkan kebaikan. Seiring berjalannya waktu, sumur tersebut mulai dikenal luas oleh masyarakat. Banyak orang datang ke sumur itu dengan membawa hajat dan harapan tertentu. Ada yang datang dengan niat mendapatkan jodoh, ada pula yang berharap memperoleh kesembuhan atau keberkahan hidup. Beberapa kisah yang berkembang secara turun-temurun menyebutkan adanya seseorang dari Jeneponto yang datang dengan niat untuk menunaikan ibadah haji ke Makkah dan akhirnya berhasil mewujudkan niat tersebut. Ada pula kisah tentang seseorang yang datang dengan harapan memperoleh jodoh dan mengaku bahwa harapannya terkabul. Pada awalnya, sumur ini dijaga oleh seorang tokoh tua yang juga berperan dalam mengobati masyarakat yang datang untuk berobat. Setelah tokoh tersebut meninggal dunia, peran penjagaan dan pelayanan di sumur ini dilanjutkan oleh Ibu Mina, yang hingga kini masih membantu masyarakat yang datang dengan berbagai keperluan. Meskipun pada awalnya terdapat rasa takut di kalangan masyarakat karena adanya benda-benda yang dianggap sebagai "obat" di dalam sumur, keyakinan Bapak Harun menegaskan bahwa masyarakat tidak perlu merasa khawatir. Sumur ini justru dipercaya sebagai sumber pengobatan, keberkahan, dan harapan hidup. Oleh karena itu, hingga kini Sumur Jodoh tetap dipandang sebagai simbol kepercayaan masyarakat terhadap rezeki, kesehatan, dan jodoh. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Tahir
SUMUR JODOH
Jari yamo naissangngi Sumur Jodoh, sumur anu nasanga toi Sumur Obat, iya di e napadadi kepercayaan tau di kampung. Awal mula caritana, Papa Harun siola tatte"na lao maita mesa sumur anu diaya di passawwang kaluku, tana"na keluarga nene"na. Tattena maita lao di sumur e, maitami di dalamna diang mesa tandang kaluku, bunga-bunga, burewe pinang, anna burewe kaluku. Tatte"na nawwa, "Idai tia na mala niala uwaina, Papa Harun, apa diang diong pauli"? Apa naissangngi diang anu nasanga pauli di dalam sumur e. Papa Harun nawwa, "Ya mori anna nama alai tau, apa diang diong pauli. Indang na maala bahaya." Jari pole di situmo naola uwai di e sumur e. Pole di e, sumur e naissangngi tau anu mallabai lao di e sumur e mambawa pauli, anna diang to toi anu mallabai lao di e passawwang nge melo napa jari jodohna. Diang tau anu lao, diang anu jari napa jari, diang toi anu paulianna nabawa. Diang toi carita tau Jeneponto melo lao Makka napa jari, anna diang toi tau melo kaweng napa jari toi. Jari lambimi sumur e nasanga Sumur Jodoh, apa di situo tau mallabai mambawa hajatna masing-masing. Di awalna, sumur e nipassallengi toma tutua anu massigi, anu toi napogau mappauli tau. Pole toma tutua e mate, passallena naala ibu Mina, iya simata mambawa tau lao di sumur e, mambantu tau anu mallabai pauli. Meskipun di awalna diang tau marakke apa diang diong pauli di sumur e, Papa Harun nawwa indang perlu marakke. Apa pauli e indang maala bahaya, tapi malai mambawa barakka. Jari yamo Sumur Jodoh e nasanga sumur anu mambawa kasalamatan, kasembuhan, anna harapan hidup tau. "Tamma!" Terjemahan Bahasa Indonesia Sumur Jodoh, yang juga dikenal sebagai Sumur Obat, merupakan salah satu situs yang dipercaya memiliki nilai historis dan spiritual oleh masyarakat setempat. Penamaan sumur ini bermula dari sebuah peristiwa yang dialami oleh Bapak Harun bersama saudari perempuannya ketika mereka mendatangi sebuah sumur yang terletak di area kebun kelapa milik keluarga nenek mereka. Saat itu, saudari Bapak Harun melihat ke dalam sumur dan menemukan berbagai benda di dalamnya, seperti satu tandan kelapa, bunga-bunga, mayang pinang, dan mayang kelapa. Melihat kondisi tersebut, ia menyampaikan kekhawatirannya kepada Bapak Harun bahwa air sumur tersebut tidak dapat diambil karena diyakini mengandung "obat" atau unsur tertentu. Ia mempertanyakan apakah air sumur itu aman untuk digunakan. Menanggapi hal tersebut, Bapak Harun justru menyampaikan keyakinannya bahwa air sumur tersebut boleh diambil karena keberadaan "obat" di dalamnya tidak membawa bahaya, melainkan kebaikan. Seiring berjalannya waktu, sumur tersebut mulai dikenal luas oleh masyarakat. Banyak orang datang ke sumur itu dengan membawa hajat dan harapan tertentu. Ada yang datang dengan niat mendapatkan jodoh, ada pula yang berharap memperoleh kesembuhan atau keberkahan hidup. Beberapa kisah yang berkembang secara turun-temurun menyebutkan adanya seseorang dari Jeneponto yang datang dengan niat untuk menunaikan ibadah haji ke Makkah dan akhirnya berhasil mewujudkan niat tersebut. Ada pula kisah tentang seseorang yang datang dengan harapan memperoleh jodoh dan mengaku bahwa harapannya terkabul. Pada awalnya, sumur ini dijaga oleh seorang tokoh tua yang juga berperan dalam mengobati masyarakat yang datang untuk berobat. Setelah tokoh tersebut meninggal dunia, peran penjagaan dan pelayanan di sumur ini dilanjutkan oleh Ibu Mina, yang hingga kini masih membantu masyarakat yang datang dengan berbagai keperluan. Meskipun pada awalnya terdapat rasa takut di kalangan masyarakat karena adanya benda-benda yang dianggap sebagai "obat" di dalam sumur, keyakinan Bapak Harun menegaskan bahwa masyarakat tidak perlu merasa khawatir. Sumur ini justru dipercaya sebagai sumber pengobatan, keberkahan, dan harapan hidup. Oleh karena itu, hingga kini Sumur Jodoh tetap dipandang sebagai simbol kepercayaan masyarakat terhadap rezeki, kesehatan, dan jodoh. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Sanaria
PUPANDER
Diang mesa curita, diang isanga tau ka Pander anna kondo Pander. Jama-jamanna kondo Pander na manette, mua kama"na manguma. Mesa allo kama"na napauanni lao bainena, "Iya de" lao di uma. Balao"e dale ba nasanga, mubengani lao ana"mu mua polei mangino. Mau cera nala ubai mata, indang lao ubengani." Indang lao masae, pole ana"na melo balao"e. Napauangi inna"na, "Inna", benganni balao"e." Ana"na mearra, cera tongang nala ubai mata. Sedih sanna inna"na maita. Nabei balao"e, natunuang, nabenni lao ana"na. Indang lao masae pole kama"na. Maite balao"e indang mi diaya. Napauangi bainena, "Apa pa"da di"e balao e"? Mauangmi bainena, "Ualai tori utunuang ana"mu, apa cera nala ubai mata." Sementarai manette, kama"na nabeso mai panette, nabisa naung ulunna bainena. Mesa daing sau di tasi, mesa daing dibulang, akkuasana Puang. Bongi-bonginnao ana"na melo apa masusu. Kaka"na napau, "Apamo di e nanipogau"? Mauangmi tau, "Bawai lao di bonde, ma elong: "Kondo tomenjari duyung pasu-pasusuanda, tori kandi u, inda ulle nasangiang nasangiang bongi allo." Pole tongang inna"na napasusu kandi"na. Tallu allo tallu bongi kaka"na nababai kandi"na lao di bonde ma elong. Tallu kali pole inna"na napasusu. Pura napasusu, mauangmi, "Indangmo lao pole, apa bandangku mesissimi." Mauangmi inna"na, "Lao di wai, carii tebu melayang. Perre uaina, benganni lao kandi"mu." Kaka"na lao, ma elong-elong di wai, napolei tebu, naperre uaina, nabenganni lao kandi"na. Marondong lao di ulu wai, naitai boyang. Tama di boyang, diang inene mauang, "Mai muanakku, masae sannal kuantingammu." Inene"e mammesa ana"na, mappandei, anna diami siola inene. Mesa allo inene lao di wai. Pole kalloaya mauang, "Inene"mu lao ma asah kanukunna, mappogau atemu." Kalloaya napasanga pitu kutu di ba"ba, kamar, dapur, tapang, anna di tempat laing. Ana"na napanaik di atap, mabbaba parang, bacci, anna linggis. Pole inene, macari ana"na. Kutu-kutu menjawab dari berbagai tempat. Akhirna inene naitai ana"na di atap. Napanai tangga, tapi linggis nappalappa lao ulunna. Matei inene. Ana"na mauang, "Mua diang darah bangsawan di ateku, diang jalan lao di langi." Tiba-tiba pole jalan lao di langi. Di bulan, naitai tau manumbuk pare. Akhirna naitai indo"na, iya to di"e diolo sau di tasi anna dibulang. Marayai sanna ana"na siola indo"na. Kama"na polei lao macari ana"na. Diberi ujian pitu rupa, tapi akkuasana Puang nabbantu. Akhirna nasio ana"na, bainena, anna ana"na. Siossang bomi polei. "Pura!" Terjemahan Bahasa Mandar Ada sebuah cerita tentang seorang ayah bernama Pander dan istrinya, Ibu Pander. Pekerjaan sang istri adalah menenun, sedangkan suaminya berkebun. Suatu hari sang suami berkata, "Saya pergi ke kebun. Tikus yang tergantung itu jangan diberikan kepada anakmu, walaupun dia menangis. Bahkan kalau dia menangis darah, jangan kau berikan." Tak lama kemudian, anak mereka meminta tikus itu. Ia berkata, "Ibu, berikan tikus itu." Anak itu menangis sampai keluar darah. Ibunya sangat sedih melihatnya. Akhirnya tikus itu diambil, dibakar, lalu diberikan kepada anaknya untuk dimakan. Tak lama kemudian, suaminya pulang dan melihat tikus itu sudah tidak ada. Ia bertanya, "Ke mana tikus yang saya gantung"? Istrinya menjawab, "Saya masakkan untuk anakmu, karena dia menangis darah." Saat istrinya sedang menenun, suaminya mengambil alat tenun dan membelah kepala istrinya. Dengan kuasa Tuhan, separuh tubuhnya jatuh ke laut dan separuhnya lagi terbang ke bulan. Pada malam hari anak itu menangis karena masih menyusu. Kakaknya bertanya, "Apa yang harus kita lakukan"? Orang-orang berkata, "Bawa adikmu ke pantai dan nyanyikan: Ibu yang menjadi duyung, datanglah menyusui adik kami, yang tak berhenti menangis siang dan malam." Benar saja, ibunya datang dari laut dan menyusui anaknya. Selama tiga hari tiga malam kakaknya membawa adiknya ke pantai dan bernyanyi. Tiga kali ibunya datang menyusui. Setelah itu ibunya berkata, "Besok tidak usah datang lagi, tubuhku sudah bersisik." Ibunya berkata, "Pergilah ke sungai, cari tebu yang hanyut. Peras airnya dan berikan kepada adikmu." Kakaknya pergi, menemukan tebu hanyut, memeras airnya, dan memberikannya kepada adiknya. Mereka berjalan sampai ke hulu sungai dan melihat sebuah rumah. Di dalamnya ada seorang nenek yang berkata, "Masuklah, cucuku, sudah lama aku menunggu." Nenek itu memberi mereka makan dan mereka tinggal bersamanya. Suatu hari nenek pergi ke sungai. Seekor gagak datang dan berkata, "Nenekmu pergi mengasah kukunya untuk memakan hati kalian." Gagak menyuruh mereka menaruh tujuh kutu di beberapa tempat di rumah. Anak-anak itu naik ke atap sambil membawa parang, kapak, dan linggis. Ayah mereka akhirnya menyusul ke langit dan diberi beberapa ujian. Dengan pertolongan Tuhan, ia berhasil melewatinya. Akhirnya ayah, ibu, dan anak-anak itu kembali bersatu sebagai keluarga. Nenek pulang dan mencari mereka. Kutu-kutu menjawab seolah-olah anak-anak itu ada di berbagai tempat. Akhirnya nenek melihat mereka di atap dan mencoba naik. Mereka melempar linggis yang mengenai kepala nenek hingga ia meninggal. Anak-anak itu berkata, "Jika benar kami keturunan bangsawan, pasti ada jalan ke langit." Tiba-tiba muncul jalan ke langit. Di bulan mereka bertemu seseorang, dan akhirnya bertemu ibu mereka yang dahulu terbelah ke laut dan ke bulan. Mereka sangat bahagia. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Masdar
PUANG BOSI
Jari anna" niuwwang di"e Pumbosi "Puang Bosi". Puang Bosi di bahasa diolo" niuwwang penyakit "tottoang" " lette"na monge". Kira-kira di bahasa ilmiah medis kapang niuwwa "penyaki" gula". Jari napapiangngi di"o angenang semacam bassu-bassuli atawa sapo-sapo na talloro"iang lao uwai, jari di"o mo napambaseang. Iyamo anna" niuwwang di"e Pumbosi. Moa" di"e liwang di Banua, anna" niuwwang Banua pakkappunganna tau di pirang bongi, jari iyamo di"o nasirumung-rumungngi pakkappungano. Jari niannai sau tondo di tappa" Banua, biringna sau pa"banuang, biringna sau kappung. Jari niuwwang di"e tamai tau tondo tama niuwwa Kappung Lele, karna" di tahun sekitar 40-an diang ra"bai le"mai. Jari pakkappunganna tau sappole Banua mellili"ang mi liwang di"o niuwwang Kappung Lele, jari iyamo anna" niuwwang Kappung Lele. Jari lewang di"o lewang tau dai", lewang tau tama, lewang toi tau niuwwang mi moa" nilippai Kappung Lele, liwang tau niuwwangan di Komu-komu. Di"o Komu-komu buttu, di"o buttu I"dai niuwwangan malinggao sangga" Komu-komu. Di bahasa Mandarna Komu-komu marumbo. Jari lao tau di"o niuwwang lao nilambi" tau liwang moa" karambo" tau liwang diang mo nipauwangan Biliang. Di"o Biliang, niuwwangan di"o uwai liang di lalang di goa-goa, makappa" uwainna, nisanga mi Uwai Liang. Moa" mellamba bomi tau liwang, diang bomi nisanga Pummarondong. Anna" niuwwa Pummarondong karna" diang liang goa masse" narua allo, I"dai tarrang tongan. Iyapa namala narua allo mua" makkareppe"i mi jam-jam lima sore. Jari moa" diang mettule" bomi tau nauwwa, "Ya" inna bassa di"e"? niuwwa, "Ya" marondong bopai tu" ca ri"e narua allo, jari mai mo"o marondong." "Pura!" Terjemahan Bahasa Indonesia Jadi, mengapa disebut Pumbosi "Puang Bosi"? Puang Bosi dalam bahasa dahulu merujuk pada penyakit lama yang disebut "tottoang", yaitu sakit pada kaki. Dalam istilah medis modern, penyakit ini kira-kira disamakan dengan diabetes atau penyakit gula. Karena itu dibuatlah tempat semacam pondok-pondok yang dialiri air untuk mencuci atau merendam bagian yang sakit. Dari kebiasaan itulah wilayah ini kemudian disebut Pumbosi. Selanjutnya mengenai Banua, dinamakan Banua karena dahulu merupakan pusat perkampungan orang-orang terdahulu, sehingga menjadi tempat berkumpulnya masyarakat. Namun kemudian permukiman itu bergeser ke bagian ujung kampung, ke tepi wilayah banua atau perkampungan. Ketika masyarakat berpindah lebih ke dalam wilayah, tempat itu kemudian disebut Kappung Lele. Penamaan ini berkaitan dengan peristiwa longsor yang terjadi sekitar tahun 1940-an. Akibatnya, penduduk Banua berpindah dan membentuk permukiman baru yang kemudian dikenal sebagai Kappung Lele. Jika berjalan lebih jauh lagi, melewati Kappung Lele dan terus masuk ke pedalaman, maka sampailah di wilayah yang disebut Komu-komu. Komu-komu adalah daerah pegunungan. Gunungnya tidak terlalu tinggi, tetapi tampak besar dan membulat. Dalam bahasa Mandar, Komu-komu bermakna "marumbo", yaitu gemuk atau besar. Semakin jauh perjalanan, sampailah di tempat yang disebut Biliang. Nama Biliang merujuk pada adanya sumber air dari dalam gua-gua yang airnya sangat jernih dan baik. Karena itu disebut Uwai Liang, yang berarti air dari liang atau gua. Jika perjalanan dilanjutkan lagi, terdapat tempat yang disebut Pummarondong. Nama ini diberikan karena terdapat sebuah liang atau gua yang tidak mendapat sinar matahari secara langsung dan tidak terlalu terang. Cahaya matahari baru dapat masuk ke dalamnya menjelang sekitar pukul lima sore. Karena itu, jika ada orang bertanya, "Bagaimana keadaan di sana"?, maka dijawab, "Besok baru terkena matahari lagi, jadi datanglah besok." Ungkapan ini berkaitan dengan kondisi gua yang gelap dan hanya menerima cahaya pada waktu tertentu. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Ridu
LEMBANG PUTTA'DA
Moa" naungi tau di"e bassa di Leppangan, di"e Leppangan e apa" dini"i tu"u di Desa Putta"da. Riong di desa Leppangan injanda riong kappung-kappung keccu" niuwwangan Leppangan, apa" tu"u di"e Putta"da. Dini" ri cia di Putta"da, apa" to Putta"da malai naung, niuwwa mo nabawai naung sangana Leppangan. Jari mappariangi desa riong apa" messara" mi tau di"e, iya" lambi" mi dite"e nauwwa desa Leppangan. Tau di"e riong Putta"da malai naung, nabawai sangana Leppangan ri"o di lembang di"o. Memang tu"u andiang diong kappung di"o niuwwang kappung keccu" nauwwa Leppangan. Leppangan tongang-tonganna di Putta"da, tondo liwanna ri"o di tempat di"e diang di sisianna TK dini"e. Jari Leppangan di lembang di"o apa" hasilna pamindahan tau, sangana Leppangan dibawai ri"o di tau di"e malai naung ri Putta"da. Iyya" tu"u pamulanganna sangana, apa" kampungna tongang di Putta"da. Di ada"na, Leppangan apa" tu"u tempatna topole. Tau di"e malai riong di luar wajib mappalapor ri Leppangan mua" naraiyya" di Putta"da. Iyya" tu"u aturan ada" na pangngadereng. Putta"da apa" ibu kotana Kerajaan Sendana. Iyya ri"e pusat pamarentahan, pusat ada", sia pusat sejarahna Kerajaan. Jari tau di"e malai naung ri wilayah di"o wajib mappalapor ri Leppangan sabagai pangngormatan ri ada"na Kerajaan. Jari hubungan Putta"da anna Leppangan taniya senga" geografis mua", tapi apa" tongang hubungan sejarah, pamarentahan, sia makna simbolis di struktur sosial na Kerajaan Sendana. "Tamma"!" Terjemahan Bahasa Indonesia Wilayah Leppangan pada mulanya merupakan bagian dari Desa Putta"da. Secara historis, Leppangan tidak berdiri sebagai desa tersendiri, melainkan merupakan kawasan yang berada dalam wilayah administratif dan adat Putta"da. Oleh karena itu, pada masa tersebut tidak dikenal adanya desa-desa kecil yang secara khusus bernama Leppangan di wilayah bawah. Seiring dengan bertambahnya jumlah penduduk Putta"da dan terjadinya perpindahan permukiman ke wilayah yang lebih rendah, sebagian penduduk kemudian membawa serta penamaan Leppangan ke daerah bawah. Proses ini menyebabkan terbentuknya desa baru yang kemudian dikenal sebagai Desa Leppangan. Namun demikian, dalam pemahaman masyarakat adat, Leppangan yang berada di wilayah bawah sesungguhnya bukanlah Leppangan dalam pengertian awal. Leppangan yang asli secara historis berada di wilayah Putta"da, tepatnya di sekitar lokasi yang kini dikenal berada di sebelah TK. Dengan demikian, penamaan Leppangan di wilayah bawah merupakan bentuk reproduksi nama tempat yang mengikuti perpindahan penduduk dari pusat awal permukiman. Secara historis, pusat Leppangan yang asli tetap berada di Putta"da. Dalam praktik adat, Leppangan juga memiliki fungsi penting sebagai tempat singgah para pendatang. Setiap orang yang datang dari luar wilayah diwajibkan melapor terlebih dahulu di Leppangan apabila hendak melanjutkan perjalanan ke Putta"da. Hal ini merupakan bagian dari tata krama adat dan sistem pangngadereng yang berlaku. Putta"da sendiri dipahami sebagai ibu kota dan pusat Kerajaan Sendana. Wilayah ini berfungsi sebagai pusat pemerintahan, adat, dan sejarah kerajaan. Oleh karena itu, setiap pendatang yang hendak memasuki Putta"da harus melalui prosedur pelaporan di Leppangan sebagai bentuk penghormatan terhadap tatanan adat kerajaan. Dengan demikian, hubungan antara Putta"da dan Leppangan tidak hanya bersifat geografis, tetapi juga mencerminkan relasi historis, administratif, dan simbolik dalam struktur sosial dan politik Kerajaan Sendana. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Cicci
KU'BUR SIPOMONGE' (KUBURAN KEKASIH)
Di tana Mandar diang tradisi disanga nitumae (dilamar). Pirai ri"o natumae, polemi tumaena nalamba mewoas (panen padi). Tallumbongi tallungallo lamba di pewoasanna, tapi indo towaine e andiang melo" ummande, uwai sangga" napinemmi. Indona tommoane mauang, "Palaiyyangi lao di indo"na. Malai kalaparan dini saba" andiang melo" ummande." Jadi napalaiyyang pole lao di indona. Indona mappetanya, "Purai na"u? Pewoasatta na"u"? Nauwwa, "Indangpa, dipalaiyyangmai saba" andiang melo" ummande." Indona tarrus meapi. Tappana tumaena lambi, mauang, "Ressu"mi indo", ande"? Nauwwa indona, "Mane lue"i." Tapi iya ma"ala sekor (centong), na"ala ande mane lue" pai siola uwai, napewiringngi anna" mapardi mi ma"ande. Purai ma"ande, indona mappetanya, "Mangapa na"u andiang melo" ummande di pewoasanna"? Nauwwa, "Masiri" indo"." Indona mauang, "Apa niposiri"? Inda di"e tau masiri" karna ma"ande. Laeng to niposiri"." Ana"na mappetanya, "Apa niposiri" towaine tau, indo""? Nauwwa, "Niposiri" towaine tau mua tipui" narangngi tau." Jadi purai ma"ande, mauang, "Indo", natama" a." Tama di songe (kamar), mattindo di"o. Masigai matindo. Indona heran, "Mangapa ana"u namasae matindo"? Tappana tama, naruppa" ana"na mettombang tera" (berlumur darah). Di daranna diang kowi" (pisau) nasolang di dadanna. Indona mearra", lao mappadappang di tumaena. Mauang, "Apa napogau" di ana"u"? Tumaena mauang, "Andiang, iya tu" nipalai"i pole di pewoasanna saba" andiang melo" ummande." Indona mauang, "Matei tia ana"u." Nasirumung nasang tau. Tumaena lao merrapo" lao di kasi", mauang, "Mangapa napappatei alawemu"? Jadi napasikkaloi jena"na, tapi andiang melo". Mauang, "Indang mala dipisai. Mua dikubur, mesa kubur ussolai. Mua indang, iyau to mappatei dirikku." Jadi tau nasang mambasing-basing di kuburna. Tumaena mauang, "A"dappangana" mie", iyau mau lao siola ana"u." Indona mauang, "Palaiyyang, pengganti batangna ana"u." Tapi iya indang melo". Tujung bongi nande basing-basing di kuburna. Tappana indangmi na"dingi sorana, jadi basing-basingmi to dikubur siola jena"na. "Tamma"!" Terjemahan Bahasa Indonesia Di tanah Mandar ada tradisi yang disebut nitumae (dilamar). Setelah dilamar, sang tunangan datang menjemput untuk pergi memanen padi. Tiga malam tiga hadi mereka berada di ladang, tetapi gadis itu tidak mau makan, hanya minum air. Ibu dari pihak laki-laki berkata, "Antarkan saja dia pulang ke ibunya. Nanti dia kelaparan di sini karena tidak mau makan." Maka gadis itu diantar pulang. Setibanya di rumah, ibunya bertanya, "Sudah selesai panennya"? Ia menjawab, "Belum, saya dipulangkan karena tidak mau makan di sana." Ibunya segera memasak. Ketika tunangannya tiba, ia bertanya, "Sudah masak, Bu"? Ibunya menjawab, "Baru mendidih." Namun ia sudah mengambil nasi yang masih panas dengan centong tempurung kelapa, mencampurnya dengan air agar cepat dingin, lalu memakannya. Setelah makan, ibunya bertanya, "Mengapa kamu tidak mau makan di ladang"? Ia menjawab, "Saya malu, Bu." Ibunya berkata, "Apa yang memalukan? Makan itu bukan hal memalukan. Ada hal lain yang lebih memalukan." Anaknya bertanya, "Apa yang memalukan bagi perempuan, Bu"? Ibunya menjawab, "Yang memalukan bagi perempuan adalah jika kentutnya terdengar orang." Setelah itu ia berkata, "Bu, saya masuk dulu," lalu masuk ke kamar (songe) untuk tidur. Ia tidur sangat lama. Ibunya heran, "Mengapa anakku lama sekali tidurnya"? Saat masuk ke kamar, ia melihat anaknya berlumuran darah. Di dadanya tertancap sebilah pisau. Ibunya menjerit dan berladi menemui tunangan anaknya. Ia berkata, "Apa yang terjadi pada anakku"? Tunangan itu menjawab, "Tidak ada, kami hanya mengantarnya pulang karena ia tidak mau makan." Sang ibu berkata, "Anakku sudah meninggal." Orang-orang pun berkumpul. Tunangan gadis itu memeluk jasadnya dan berkata, "Mengapa kamu membunuh dirimu"? Ketika hendak dikuburkan, ia melompat ke liang lahat dan berkata bahwa ia tidak mau dipisahkan. Ia bersikeras, "Jika dia dikubur, saya juga harus dikubur bersamanya. Jika tidak, akan ada dua kuburan." Ia lalu memainkan basing-basing (seruling bambu) di kubur itu. Ibunya memohon agar ia pulang, tetapi ia menolak. Selama tujuh malam suara basing-basing terdengar dadi kubur. Setelah suara itu hilang, barulah basing-basing ikut dikuburkan bersamanya. Tamatlah cerita ini. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Sanaria
KERAJAAN SENDANA
Caritana di"e, asal-usulna Kerajaan Sendana sangana dihubungkan anna sangana Putta"da. Riolo di"e diang to Puang sangana Puang Ta"da. Kuburna di"o di saliwang tondo, liwanna jambatang, naunna passikolangan. Riolo, Puang Ta"da polei di Sendana diwao, diang sanga Pundau di buttu. Tappana mambongi lao di pambeang, saba" indo di"e ta" dia pa tau massasi" (nelayan). Iya lao di le"bo massule atti (kerang). Tappana pole massule atti, mongei are"na, jadi mappapia"i sapo-sapo di saliwang tondo liwanna passikolangan. Di"o iya mendadi tau todi"e, sampe" mate di di"o, anna di"o todi"e kuburna. Saba" iya di"e to Puang, jadi disanga Puang Ta"da, anna lembang di"e disanga Putta"da, saba" Puang Ta"da todi"e mate di di"e. Riolo pa lembang di"e ta" dia pa tau todi"e, tau riolo todi"e diwao di buttu Sendana. Puang Ta"da polei di perjalananna: polei di To Raya, lao di Tator, lao di Tabulahang, mambawa ayu Sendana. Tappana lambi di buttu Sendana, napattindo tongang ayu Sendana di tana. Ayu di"e tumuo, anna mendadi tanda. Tau mambawa ayu Sendana di"e sangana Puang Mallaparang, pappepuanganna. Appona anna ana"na Puang Mallaparang sangana Puang Putta"da. Iyamo Puang Putta"da pole todi"e di di"e, jadi lembang di"e disanga Kampung Putta"da. "Tamma"!" Terjemahan Bahasa Indonesia Menurut cerita yang berkembang, asal-usul Kerajaan Sendana berkaitan dengan tokoh yang disebut Putta"da. Dahulu ada seorang bangsawan bernama Puang Ta"da. Makamnya berada di seberang jalan, dekat jembatan dan tidak jauh dadi area sekolah sekarang. Konon, Puang Ta"da datang dadi wilayah pegunungan Sendana, tepatnya dadi tempat yang disebut Pundau di atas gunung. Ia kemudian turun menuju daerah pantai. Pada masa itu belum ada masyarakat yang berprofesi sebagai nelayan, sehingga ia mencadi kerang (disebut atti dalam bahasa setempat) untuk dimakan. Setelah memakan kerang, ia jatuh sakit perut. Karena tidak sanggup melanjutkan perjalanan, ia membangun pondok sederhana di seberang daerah yang kini dekat sekolah. Di tempat itulah ia menetap hingga wafat, dan di sana pula ia dimakamkan. Karena beliau adalah seorang bangsawan (Puang), masyarakat kemudian menyebutnya Puang Ta"da. Sejak saat itu, wilayah tempat beliau wafat dikenal dengan nama Putta"da, yang berarti tempat Puang Ta"da singgah dan menetap. Pada masa sebelumnya, daerah tersebut belum dihuni. Penduduk awal justru tinggal di daerah pegunungan Sendana. Puang Ta"da dalam perjalanannya melewati beberapa wilayah, yaitu To Raya, kemudian Tator, lalu Tabulahang. Dalam perjalanan itu ia membawa sebatang kayu cendana (sendana). Sesampainya di Gunung Sendana, tongkat kayu cendana itu ditancapkannya ke tanah, lalu tumbuh menjadi pohon. Peristiwa itu kemudian menjadi penanda asal-usul nama Sendana. Tokoh yang membawa kayu cendana tersebut dikenal dengan nama bangsawan Puang Mallaparang. Keturunannya kemudian melahirkan seorang tokoh bernama Puang Putta"da. Dialah bangsawan yang tiba dan menetap di wilayah ini, sehingga kampung tersebut akhirnya dikenal dengan nama Kampung Putta"da. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Ridu
I BOYO
Diang ana" mesa sangana Boyo". Indo na anna papa"na panguma. Diang luluare"na Boyo", andi"na towaine sangana Boyo" todi"e. Sualang allo indo na ma"ua di ana"na, "Peapi boyo" di dapur." Boyo" di jaman di"e sangana labu. Andi"na sangana Boyo" tongan, jadi indo na sangka boyo" labu napapeapi. Tapi kakanna tatta"-tatta" andi"na, napapeapi. Tappana indo na meita, ma"ua, "Apa anu mupeapi"? Tappana nalolong, meita andi"na napapeapi. Papa"na ma"ua, "Ana" anu patut ditibiang." Kakanna simata sumangi, saba" namalolong gau"na. Iyamo nasanga tori" andi"na napapeapi. Masai ri"o kakanna tarrus manghibur indo na anna papa"na, sampe" inda naingarang pole andi"na. Tapi si kakak tarrus sumangi allo bongi. Sualang allo ma"ua di indo na anna papa"na, "Tibiangnga" yau, saba" iyya gau"ku." Indo na ma"ua, "Inda kami tibiang"o." Tapi kakanna tarrus makkokko minta ditibiang. Tappana indo na ma"bikin pitu atupe" jadi bekalna. Indo na ma"antar"i lao di buttu tanggoling-goling. Saban buttu napandei mesa atupe" anna ma"ua nyanyian: "O indo", indo", muwawa yau lao di buttu tanggoling-goling indo"..." Tappana pitu buttu napolei, indo na anna ana"na sirambang sumangi. Indo na mulei, kakanna tarrus lao sia-sia. Nalolong pipa bambu (taloro"), nasanga diang tau di olo"na. Naitami sapo" anna diolo"na diang nene". Nene" ma"ua, "Kasian cucu"ku," anna natarima. Nene" napapandei jepa. Sisa jepa natappa" di lita", niala asu mara"dia anna naala lao di mara"dia. Mara"dia massang "Diang towaine di olo" sapo" e." Naitami anna nabuka kelambu pitu lapis, natemu towaine malolo. Mara"dia malamar anna nakawengngi. Diangmi ana"na mesa, sangana Badaria. Sualang allo mara"dia ma"ua, "Uissangmo kampummu"? Nauwwa, "Uissang." Jadi ma"antar lao di kampunna siola pa"ganrang. Tau di lembang ma"ua, "Badaria pole siola mara"dia!" Indo na sumangi saba" monge"na jawana saking nasipuleang. Tappana massolo, nasipuleangmi. Badaria ma"ua, "Indo", sabar mo. Polea" polea" mi." Jadi polei siola mara"dia. Tamatmi caritana i Badaria. "Tamma"!" Terjemahan Bahasa Indonesia Ada seorang anak bernama Boyo". Ayah dan ibunya adalah petani. Ia memiliki seorang adik perempuan. Suatu hadi ibunya berkata, "Masaklah boyo" di dapur." Pada masa itu, boyo" adalah sebutan untuk labu. Kebetulan nama adiknya juga Boyo". Ibunya mengira yang dimasak adalah labu, tetapi ternyata kakaknya memotong-motong adiknya sendidi dan memasaknya. Ketika ibunya datang melihat, ia terkejut karena yang dimasak adalah anaknya sendiri. Ayahnya berkata dengan marah, "Anak seperti ini pantas dibuang." Kakak itu menangis karena menyesali perbuatannya. Ia sadar bahwa yang dimasaknya adalah adiknya sendiri. Sejak saat itu, kakak tersebut berusaha menghibur orang tuanya agar mereka tidak terus larut dalam kesedihan. Namun ia sendidi tetap menangis siang dan malam karena rasa bersalahnya. Suatu hadi ia berkata kepada orang tuanya, "Buanglah aku, karena akulah penyebab semua ini." Ibunya menolak, tetapi ia terus memaksa agar dibuang sebagai penebus kesalahannya. Akhirnya ibunya membuat tujuh ketupat sebagai bekal. Ia mengantar anaknya melewati tujuh gunung. Di setiap gunung, anak itu memakan satu ketupat sambil bernyanyi sedih, "Oh ibu, ibu, engkau membawaku ke gunung tanggoling-goling, ibu"" Setelah melewati tujuh gunung, mereka berpelukan sambil menangis. Ibunya kembali pulang, sedangkan anak itu melanjutkan perjalanan seorang didi tanpa arah. Ia mengikuti aliran pipa bambu dan yakin di ujungnya pasti ada manusia. Ia menemukan sebuah pondok dan seorang nenek tua yang merasa kasihan lalu menerimanya tinggal bersama. Suatu hadi nenek itu membuat jepa. Sisa jepa yang jatuh ke tanah diambil oleh anjing raja dan dibawa ke istana. Raja yakin ada seorang gadis di pondok itu. Ia datang, membuka kelambu tujuh lapis, dan menemukan gadis cantik. Raja lalu melamarnya dan menikahinya. Mereka memiliki seorang anak bernama Badaria. Suatu hadi raja bertanya apakah ia masih ingat kampung halamannya. Ia menjawab ingat. Maka mereka pun pergi bersama rombongan musik menuju kampungnya. Orang-orang kampung berkata, "Badaria datang bersama raja!" Ibunya yang lama bersedih sampai wajahnya penuh bekas tangisan pun terharu. Mereka akhirnya bertemu kembali dengan penuh haru. Badaria berkata, "Ibu, bersabarlah. Aku akan sering kembali." Setelah beberapa hari, ia kembali ke istana bersama raja. Tamatlah kisah Badaria. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Sanaria
Sanaria
Panguma tu ri"e bomi e, panguma indo na panguma papa" na. Da"dua bomi tu"u salluluare", da"dua salluluare" sangnging towaine. Ma"ua towoi indo na ri"e i darae"e, saba" i darae tu ri"e sangana ana"na e. Ma"ua indo na, "Ei Darayya, diang tu rilai" di"o bannis o. Bannis lolo-lolongi pasiola lao lolo boyo", pusu"na boyo", pusu"na boyo"." Jadi tappana ri"e lamba bomo anunna tomatutuana lao di uma. Iyamo ca tori" di"o nande o, nande tarrus lolo-lolong tori" o. Jadi tappana ri"o manu Samata iyamo ri"o tuttu" allo o lolo-lolongo, peca-peca", peca-peca" bannis o. Jadi tappana ri"o mauang mi Darayya, "Tiapa i umanna indo ku"? Tetanggana mo napauanni, "Ya", mamaya mi tu me"anu, membua mo membua mi tu ri"e Boas na e." Nauwwa mo, "Iyyo." Masai ma"bulang mi tu ri"e Darayya monge" nyawana, saba" tarrus di"o nande peca-peca" bannis siola andi"na. Apa napogau", lamba ma"ala ri"o bulunna cengnge", bunia, burung. Bulunna anu e napabentuk memedi cengnge". Tappana ri"o nabulu"i, nalette"i nanu, napassara"i natitto"i. Jadi nanu napa"gurumi alawena mettama ri"o rianu anna mella-mellayang. Mala mella-mellayang di"o ma"ua Bomi lao di tetanggana, "Tiapa i anunna indo u"? Nauwwa, "Nameboas mi tu"u." Iyamo ri"o melayang dai" dinawang. Burung anu e tau rilalang i Darayya. Nissang mi ri"o moa" meboas mi indo na. Jadi ri"o malayang lao di sapo indo na anna ma"ua, "Cengngeeee, i Darayya rayya to nipande lolo boyo" di allo bongi!" Heranmi tau di"e. Indo na ma"ua, "Apa i Darayya"? Jadi ri"o ma"ua pole, "Cengngeeee, i Darayya rayya to nipande lolo boyo" di allo bongi!" Indo na ma"ua, "Tangkap"i!" Tapi inda mala nasaka. Ma"ua pole Darayya, "Cengngeeee, i Darayya rayya" namalaiyya sau di tana Jawa!" Lumole" mi sau, naruppa"i towoi ca mara"dia. Mara"dia ma"ua, "Sakana"!" Nasaka mi ri"o. Jadi nasangkara"i siola pitu pa"jaga. Bonginna, mara"dia pura-pura ngoro", Darayya turun mandi. Mara"dia maita, ternyata tau towaine. Mara"dia ma"ua, "Inda kuapa"i"o. Pewayu" mi, macaritangan." Jadi Darayya macaritai asal-usulna: ri"e pole di Mandar, monge" nyawana saba" tarrus dipandei lolo boyo". Marrangngi mara"dia. Ma"ua, "Sa"baro"o." Tappana ri"o, mara"dia mabatal kawenangna anna nakawengngi Darayya. Polei Darayya siola mara"dia lao di lembangna. Indo na mappasissangi" ma"ua, "Iyyo, sala" tonganaku. Iyya tori" napandei bannis anna lolo boyo"." Sisangi-sangi" mi tau senga". "Purami Dolo!" Terjemahan Bahasa Indonesia Keluarga itu adalah keluarga petani. Ibu dan ayahnya sama-sama petani. Mereka memiliki dua anak, dan keduanya perempuan. Ibu mereka berkata kepada Darayya"nama anak sulungnya""Darayya, di sana ada menir beras. Ambillah menir itu lalu masak menjadi bubur dan campurkan dengan pucuk labu." Setelah itu orang tuanya pergi ke kebun. Darayya dan adiknya hanya memakan bubur itu setiap hari. Hadi demi hadi yang mereka makan hanyalah bubur menir yang dicampur pucuk labu. Suatu hadi Darayya bertanya kepada tetangga, "Bagaimana keadaan kebun ibuku"? Tetangganya menjawab, "Sudah mulai berbuah, padinya sudah berisi." Darayya hanya menjawab, "Iya." Bulan demi bulan berlalu, Darayya merasa sangat sakit hati karena setiap hadi hanya makan bubur itu bersama adiknya. Lalu ia mengambil bulu burung elang dan membuat boneka burung dadi bulu-bulu tersebut. Setelah boneka burung itu selesai dipasangi bulu, kaki, dan paruh, Darayya masuk ke dalamnya dan perlahan-lahan belajar terbang. Ia kembali bertanya kepada tetangga tentang kebun ibunya, dan dijawab bahwa padinya sudah panen. Darayya pun terbang tinggi ke langit. Di dalam burung itu sebenarnya adalah dirinya sendiri. Ketika tahu ibunya sudah panen, ia terbang ke pondok dan berseru, "Cengngeeee, Darayya rayya, orang yang dibedi makan pucuk labu siang dan malam!" Orang-orang heran mendengar burung itu berbicara. Ibunya berkata, "Apa itu Darayya"? Burung itu kembali berseru dengan kalimat yang sama. Ibunya pun berkata, "Tangkap burung itu!" Namun burung itu tidak bisa ditangkap. Ia kembali berseru, "Cengngeeee, Darayya rayya" saya akan pergi ke tanah Jawa!" Ia pun terbang jauh dan bertemu seorang raja. Raja berkata, "Tangkap!" Burung itu akhirnya tertangkap dan dimasukkan ke dalam sangkar dengan tujuh penjaga. Pada malam hadi raja pura-pura tidur. Darayya keluar dadi sangkar untuk mandi, dan raja melihat bahwa burung itu sebenarnya seorang gadis. Raja berkata, "Aku tidak akan menyakitimu. Pakailah pakaianmu dan ceritakan semuanya." Darayya pun menceritakan asal-usulnya dadi Mandar dan kesedihannya karena selalu dibedi makan pucuk labu. Raja terharu mendengar ceritanya. Ia berkata, "Bersabarlah." Kemudian raja membatalkan pernikahannya yang lama dan menikahi Darayya. Darayya kembali ke kampung bersama raja. Ibunya menangis dan mengakui kesalahannya karena hanya membedi menir dan pucuk labu. Mereka pun saling berpelukan sambil menangis. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Sanaria
I SAMBA
Diolo mai diang nanaeke disanga I Samba. Bijanna di e I Samba"e siola kandi na sanging ponna paria lao manggulilinni boyanna. Andiangmo riang indo ama na, jadi I Samba siola kandi na andiangmo to matua. Di wattuo di o masa-masa arajang, raja di o biasa lao berburu di pangale siola prajuritna. Mesa wattunna, I Samba siola kandi na ma ande jepa di boyanna. Andiang naissang di o jepa mellappar lao di tana di biring boyanna. Di wattuo anu, raja siola prajuritna di o marruppa di pangale. Mesa prajurit maita jepa e, jadi nalaporkang lao di raja. Mau raja, "Mua diang jepa di o, berarti diang tau mendiami pangale e." Jadi nipopparentami prajuritna mancadi boyang e. Tappana di o, diangmo mesa boyang maita raja siola rombonganna. Mauammi raja, "Innai mendiami boyang e"? I Samba polei mai mau, "Iyau, Daeng." I Samba pun mappasigau raja siola prajuritna tama lao di boyanna anna dipaandei andeanna seadanna. Di wattunna maande, I Samba naissang andiang ubai di boyanna. Jadi natudangi kandi na lao ma"ala ubai di lembang. Tappana kandi na lamba, raja nababa I Samba lao di istana tanpa nappissalai. Di lalanna, I Samba mappasala-sala paria lao di lalang, supaya kandi na naissang jalanna. Sampai di istana, I Samba dipiara mapia raja. Nabengang ande mapia, baju mapia, anna sagala kebutuhanna dipenuhi. Tapi I Samba balisae atena, pa indani siola kandi na. Bulan berganti bulan, taun berganti taun, I Samba tetap di istana tapi atena masussa. Mesa allo pole karewa bahwa kandi na I Samba masaki mabberat. I Samba makin susa atena anna mappikir cara mala lao mappesitai kandi na. Akhirna I Samba mappangngita akal. Natudangi dayang-dayang istana lao ummande-ummande di biring lembang tanpa naissang raja. Sampai di o, I Samba pura-pura mandi anna nappasala cincinna di ubai, cincin anu dibereang raja di ia. I Samba mappanggau, "Tulungang, hilang cincikku!" Dayang-dayang sibuk mancadi di ubai. Di wattuo di o, I Samba malai melladi tanpa naissang iyyaro. Tappana raja naissang I Samba andiang di istana, nipopparentami tau mancari. Raja mappikir pasti I Samba polei lao di boyanna di pangale. Di sisi lain, I Samba sudah sampai di boyanna anna sitai kandi na. Naissangmi raja pasti polei mancari, jadi I Samba mappareddi diri: napaula cabai siola paria, anna nappa tama di kadaro. "Pura Bomi Dolo!" Terjemahan Bahasa Indonesia Pada zaman dahulu hiduplah seorang pemuda bernama Samba. Ia tinggal bersama adiknya di sebuah rumah sederhana yang dikelilingi tanaman pare. Mereka sudah tidak memiliki ayah dan ibu, sehingga hidup sebagai anak yatim piatu. Pada masa itu masih zaman kerajaan, dan raja memiliki kebiasaan berburu di hutan bersama para prajuritnya. Suatu hari, Samba dan adiknya sedang makan jepa di rumah. Tanpa mereka sadari, sisa makanan tercecer di tanah di sekitar rumah. Pada saat yang sama, raja dan para prajuritnya sedang berburu di hutan. Salah seorang prajurit melihat makanan tersebut lalu melaporkannya kepada raja. Raja berkata, "Kalau ada makanan di sini, berarti ada orang yang tinggal di hutan ini." Ia pun memerintahkan prajuritnya mencadi sumber makanan itu. Tidak lama kemudian mereka menemukan sebuah rumah. Raja dan rombongannya bertanya, "Siapa yang tinggal di rumah ini"? Samba keluar dan menjawab, "Saya, Tuanku." Samba lalu mempersilakan raja dan para prajurit masuk ke rumahnya serta menjamu mereka dengan makanan seadanya. Saat mereka sedang makan, Samba menyadadi bahwa tidak ada air minum di rumah. Ia pun menyuruh adiknya pergi ke sungai mengambil air. Ketika adiknya pergi, raja membawa Samba ke istana tanpa sempat berpamitan. Dalam perjalanan, Samba menjatuhkan buah pare satu per satu di sepanjang jalan agar adiknya mengetahui arah ke mana ia dibawa. Sesampainya di istana, Samba diperlakukan dengan sangat baik oleh raja. Ia dibedi makanan enak, pakaian indah, dan semua kebutuhannya dipenuhi. Namun, hatinya tetap sedih karena tidak bersama adiknya. Bulan demi bulan dan tahun demi tahun berlalu, Samba tetap tinggal di istana dengan hati yang gelisah. Suatu hadi terdengar kabar bahwa adik Samba sakit keras. Mendengar hal itu, Samba semakin cemas dan memikirkan cara untuk melarikan didi agar bisa menemui adiknya. Akhirnya Samba menemukan akal. Ia mengajak para dayang istana pergi berlibur ke tepi sungai tanpa sepengetahuan raja. Sesampainya di sana, Samba berpura-pura mandi dan sengaja menjatuhkan cincin pemberian raja ke dalam air. Samba berteriak, "Tolong, cincinku hilang!" Para dayang pun sibuk mencadi cincin itu di air. Pada saat itulah Samba melarikan didi tanpa mereka ketahui. Ketika raja mengetahui bahwa Samba tidak ada di istana, ia memerintahkan orang-orang mencarinya. Raja menduga Samba pasti kembali ke rumahnya di hutan. Sementara itu, Samba telah sampai di rumah dan bertemu kembali dengan adiknya. Ia sadar raja pasti akan datang mencarinya. Karena itu, Samba menumbuk cabai dan pare, lalu memasukkannya ke dalam tempurung kelapa. "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Ridu
BATU LAPPA
Di"o Batu Lappa" batu nilapparang. Jadi di"o mallapparang tau batu i"dai niuwwa andiang battuanna. Diang battuanna di"o mallapparang tau batu, niala tanda ba"ba lalang. Jadi moa" diang to pole di kappung di"e mane mettama di Putta"da anna" nangga"i alawena mauang puang essua". I"dai mala mettama moa" i"dai mambawa ayu, matta"galang ayu atau massoppo ayu apa" moa" mallandudi Batu Lappa" I"dai mappateng sara" bassa di,o mambawa ayu biasanna anu dipirang bongi moa" malai mi biasa di"o mapondi" umur. Di"o mappasang batu, ma"uanga" dingena" niala tanda ba"ba lalang, nauwwa kapang to dite"e naniuwwang diang di"o kapang napasang lao tomatutua niuwwangang pa"jaga. Tenna" dite"e di naniuwwa pos pa"jaga. Jadi diang kapang nanna lao di batu lapapa" o anna" moa" diang mettama to maangga" puang alawena anna" i"dai di"o matta"galang ayu atau massoppo ayu I"dai malakka umur moa" malai mi. Tapi moa" bahasa to dipirang bongi mauangi "Maumo me"apa puangna di"o topole i"dai mala nakala to dini" di putta"da." Iyyamo ri"o anna" diang penanda"ang "Memang puango"o, tapi tatta"o tundu" lao di aturan dini" di Putta"da." "Cappumi Dolo"!" Terjemahan Bahasa Indonesia Batu Lappa" adalah batu yang diletakkan, kita meletakkan batu bukan berarti tidak ada artinya. Ada arti dadi kita meletakkan batu, itu sebagai simbol pintu gerbang. Jadi, jika ada orang yang datang ke desa ini dan masuk ke Desa Putta"da dan menganggap dirinya adalah keturunan raja asli (bangsawan). Dia tidak boleh masuk jika tidak membawa kayu, memegang kayu, atau memikul kayu, karna jika melewati batu lappa" dan tidak memenuhi syarat seperti tadi membawa kayu biasanya pada jaman dulu jika sudah pulang, biasanya umurnya akan pendek. Memasang batu, tadi adalah sebagai simbol pintu gerbang, mungkin sekarang dapat diibaratkan mungkin ada sesuatu yang dipasang oleh orang tua semacam penjaga yang sekarang disebut dengan pos jaga. Jadi, mugkin ada sesuatu yang dipasang pada Batu Lappa" sehingga jika ada orang yang masuk dan menganggap dirinya keturunan raja (bangsawan) dan tidak memegang kayu atau memikul kayu tidak akan panjang umur setelah pulang. Tapi bahasa orang dulu mengatakan "Setinggi apapun derajat pendatang itu, tidak akan mengalahkan orang Putta"da." Maka dadi itu ada istilah "Kamu memang keturunan raja (Bangsawan) tapi tetap lah tunduk pada aturan disini, di putta"da". "Selesai!" Diceritakan kembali oleh Ridu